作为表达工具的语言，指代、表达的是“真实”，这里的前提是：“真实”不在场。“在场感”是虚假的，语言只是“真实”的人为替代物。语言是对“真实”的命名、界定，经过语言表达后的“真实”是清晰、明确的，但清晰、明确的只是语言自身，直觉（没经过语言的中介）所感应到的“真实”是混沌的，我们用 “此中有真意、欲辨已忘言”、“百感交集而难以言喻”、“不可想象、不可言说”等来表达语言的局限性。
 
     “真实”一旦表达出来，已经是虚假的替代物。语言是一种符号化的虚构，而且语言有自身的规律，语言的结构性因素使表达不自由，使“所欲表达的……”被限制、改装、替换、延搁……。这让试图表达“真实”的企图更加受挫。
 
      但这并不意味着否定“真实”，而是在语言中没有“真实”：“真实”不可能被语言化，它在语言之外。这也并不意味着否定语言：人通过语言来替代、虚构“真实”，语言所虚构的“真实”远离了“真实”，但语言是唯一有效的表达、交流工具。没有语言，我们也不会有关于“真实”的探究。我们不得不依赖语言，但又不宜迷信语言，姑妄用之、心中有数。
 
      虽然“真实”是语言所无法表达的，但相对于语言而言，“真实”是存在的：它是人的生物状态和本能体验。个体生活在充斥着语言的社会现实中，但并未完全游离于“真实”，只不过不可能通过语言来触及“真实”。这时，本能、直觉的重要性就显现了出来。这时，“真实”是个人的，因人而异的。而且，对身处语言世界中的个体来说，本能、直觉是一种被压抑的能力，它不但不是低级的，反而是很多迷信语言的人的软肋和渴望激活、恢复的可贵能力。
 
      语言中的“真实”不过是虚构，本能体验到的“真实”是因人而异的。这时，面对语言表达，谁都不具备“真理”的绝对权威，谁都可以做出自己的选择，它是开放和自由的。
 
      封加?沤?诘挠突??鲇心：?杀娴男蜗螅?谛蜗蟮幕?咨贤瓜缘氖蔷哂忻飨酝磕ê奂５谋蚀ィ??室膊⒉挥胄蜗蟮?ldquo;真实色彩”相契合，而是明显的变异色彩，再加上画面中未被颜料覆盖的大量空白，不断提醒观者把它们看成“绘画”，而不是“真实物象”。这让这批油画的“语言游戏”倾向很明显。他选择的形象，大多是性爱中的男女身姿，并不具备清晰、明确的叙事性，而是模糊混沌的。再加上大量并不用于描绘形体、塑造空间，反而是凸显自身形态的笔触，画面相对于“真实”而言进一步“混沌”。这往往让观者辨识“真实形象”的欲望减低，结合自身体验进行感受想象的欲望增强。这些表达方式，使他的绘画以强调直觉感受而非理性思考为主。
 
     既然本能体验、语言游戏是这批绘画的主要特征，他的作品不是用于解读而是用于感受的，而且每个人在每时每刻对它们的感受可能是截然不同的。每个人的感受都不具备权威性，但同时每个人都可以自由开放的感受它们。
 
      以笔者的个人感受而言，在形象方面看，这批绘画借鉴了中国传统春宫画和当下常见的情色图像，但作者对形象做了微妙的调整，显得温柔、缠绵。大量的灰色和留白，让画面有雅致、濡湿和近似于中国传统文人画的气息。大量的笔触用以表达作画时的心理状态。此外，笔触自身的视觉趣味，以及笔触与笔触之间形成的关系、秩序，产生更强的直觉感染力，恣肆潦草而潜藏着微妙控制，让画面产生轻松的律动感，供人在长久观看中慢慢体会，这是这批绘画更精彩的部分。
 
      从作品与社会、历史的关系看，封加?诺囊帐豕鄄皇侵苯由婕吧缁嵯质怠Ｋ?幕婊??婕暗模?饕?嵌陨??钠?诟谢场⑧疤臼降母惺芎拖胂蟆Ｓ懈杏谌馍砘队樗???挠湓酶校?懈杏谟??⒊逋弧⑸甭径??谋?醺校?约坝懈杏谑奔淞魇拧⑸??虮侄??目栈酶小Ｕ庑└惺芎拖胂螅?挚赡苡敕鸾痰纳??塾泄兀汗??? 世纪，佛陀认为其实给人类带来最大困扰的，不是客观遭遇而是主观感受。人事无常，无常即苦。无论是亲情、友情还是爱情，都不可能地久天长。得之无足喜，失之则摧肝裂肺。因此，必须悟出感情的虚幻，摆脱它们的羁绊，从中超脱出来，达到“不生不灭，不垢不净”的涅盘境界，跳出轮回。
 
       从作品与作者的关系看，我们能看到的仅仅是封加?诺幕婊?＜词乖偾康鞅灸芴逖椤⒏叨戎本跣裕????镅员泶锖螅?皇切楣沟姆饧?拧?ldquo;真实” 的封加?旁诨婊?惺遣豢芍?模?饧?抛约阂脖泶锊怀隼矗?蛭?婊?谋局适粜砸仓皇腔婊?Ｕ馐怯镅宰陨淼木窒蓿?颐切枰?脑蚴且馐兜酱酥?螅??又厥颖灸芴逖椋?米约旱娜馍砝炊雷愿惺堋⒋ッ?腔煦绲?hellip;。