【现实实践PK艺术价值】历史感的获得：“艺术家”及其社会地位
三幅艺术品作者分别是唐代阎立本宰相的《步辇图》、天文学家梁令瓒临摹南梁御用高僧“张家样”创始人、画圣吴道子的“画学老师”之一（吴画另学张孝师、顾恺之，书学草圣张旭、贺知章）张僧繇的《五行二十八宿图》和宰相韩滉的《五牛图》。3幅画，2幅是宰相画的，1幅是天文学家的。在华夏文化历史长河中，没有崇高的社会地位和人格，画作不易流传。
落魄前的曹霸做过将军，画马学自宰相韩滉；韩干是曹霸画马弟子，但深得宰相王缙与其兄王维器重并赞助学画10年。唐伯虎是文人，多有风流韵事；连当官最小的郑板桥也做过县长。达芬奇是科学家、发明家、画家，米开朗基罗是建筑师、雕塑家、画家、诗人，他俩都深得最高统治者教皇和国王青睐。季羡林也是北京大学副校长，他收藏的齐白石、徐悲鸿等名家字画极多，他的月工资和实际收入远在一般工人的100倍以上。
文化艺术是政治经济的外化示现，政治又是经济的集中表现。因此，没有深厚政治、经济基础的绘画从业者，永远不可能在历史深处产生丝毫影响。
毕加索、张大千、黄宾虹之所以成功，是因为他们都实现过政治与经济价值地位的实践与超越。塞尚和凡高就不行。塞尚之所以能持续走下去，依然和翻过脸的银行家爸爸重归于好。梵高便成了悲剧和疯狂的代号。中国的梵高代号也许叫徐渭。潦倒以后，极难有任何深层艺术探索，除非还没有丧尽政治经济文化诸社会基础。瘦死的骆驼比马大，所以赵宋赵匡胤后代王孙赵孟頫（王蒙是赵孟頫\外甥）、朱元璋后代八大山人朱耷、元济和尚石涛（朱若极）、清宫后裔溥心畬、启功、王世襄（妻子袁荃猷为总统袁世凯女儿）均为爱新觉罗更名后裔，包括陈师曾、陈寅恪兄弟等实为前朝遗民，都有很深层的社会根基，其祖父为唯一支持康梁戊戌变法之地方官员湖南总督陈宝箴，其父为民国文学与诗届泰斗连蒋介石都要敬畏拜访而遭拒接见之陈散原。就连历史学家与画家范曾也是注解和补证学界尊崇学术入门书的张之洞《书目答问》之作者范希曾后裔。大名鼎鼎的留苏列宾美术学院油画家全山石，很少有人知道本是清代学术巨子全祖望后代。甚至连徽商赞助下的吴昌硕大名也身为人知。黄宾虹更为徽商后裔。艾未未是作家艾青（油画家蒋海澄）之子。20实际国学三通才之一钱穆，其父钱基博固然是大学者，其侄子钱锺书更名重海内外，皆为无锡世家望族。钱锺书之妻文学大家杨绛，姑姑毕业于哈佛大学博士，任北京女子师范大学校长著作《中国古代音乐史》并开除过鲁迅之杨荫浏。金庸和徐志摩系表兄弟，清代大画家査士标后裔。跳下灵谷塔自尽之著名女考古学家、博物馆学家、南京博物院原院长曾昭燏乃曾国藩曾孙女。一代才女康同璧哈佛博士，为康有为之女。畅销书《往事并不如烟》作者章诒和爸爸是交通部长、中央民盟主席。是例不胜枚举。但人人往往如作家冰心（谢婉莹）所言只看见他们成功之美艳，没看见浇灌花朵的无穷心酸和汗水奋斗过程。当然更少不了的，还是深层之社会基因承传和自身现实实践的奋斗历程。
成就功业者，无外乎社会基因“传承”与个人艰苦奋斗实践得来。但总有社会地位极高之时。没有很高的社会地位，其文化艺术成就不可能在历史上有任何影响。但即使做了很大的官，也未必会有文化和创造，更未必会有历史影响。诸葛亮是丞相，所以他的画家名声也不小。毛泽东是主席、革命家，所以也是很好的诗人和书法家。连郭沫若也是书法家，鲁迅也成了美术家。林徽因也设计了人民英雄纪念碑，和丈夫梁思成都是建筑学家，梁启超的儿媳妇。她爸爸很牛，但没他叔叔牛，他叔叔是谁？林觉民《与妻书》大家都学过，“意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成 为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔……”壮怀何等激烈！再如李清照，她老公赵明诚他爸爸李格非他老公公宰相多牛啊!
重要的其实不只是技艺，更在其身后更多人所看不见的深厚的社会历史文化背景和现实实践。所以上帝便在《圣经》里写道：不要在意我们所见的，而要在意我们所不见的。因为我们所见的，往往是虚假的；而我们所不见的，往往是真实的。
好好利用你自身的社会文化历史“传统”，勇于参与社会深层现实实践，提高自身技艺与社会地位吧。因为只有你技艺与社会地位提高了，经济文化提高了，你才能更深刻地意识到某种穿越时空的历史感，进而更深切地体验和认证到自身所处的历史现场逼真性和真正的现代性。穿越了创造性而丰富多彩的充盈人生，你的生命将示现深沉与厚重，触摸和占据历史的地盘，无论趣味和时尚如何改变，你的个性创造既然已经于历史连绵和延续，那么也只能历久而弥新了。也许，这便是真正生命繁衍的价值和文化承传的永恒。如王右军《兰亭集》序中所言：后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
附录：《与妻书》/林觉民
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成 为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍 地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所 以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与(汝)并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿以汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
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