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石中元:畅想天人合一的新世纪

放大字体  缩小字体 发布日期:2018-07-30  来源:搜狐  作者:石中元  浏览次数:28
石中元在科学与辛亥革命研讨会上的照片(2011年6月19日.武汉市武钢宾馆)畅想天人合一的新世纪.石中元撰写天人合一是中国哲学以至中
畅想天人合一的新世纪

石中元在“科学与辛亥革命研讨会”上的照片(2011年6月19日.武汉市武钢宾馆)

畅想天人合一的新世纪.石中元撰写

“天人合一”是中国哲学以至中国文化中最古老、最广泛的概念,长期以来受到学术界的关注。走进21世纪的人类,并没有解除人生、社会与自然的困境,各种矛盾交相错织,问题与困惑似乎是越来越多——更凸现了“天人合一”的现实意义。“天人合一”的学说可以为人类社会保护生态环境、保护大自然提供一种卓越的指导思想。

几千年来,对“天人合一”有各式各样的阐明。何谓“天”?何谓“人”?“天人合一”的精义是什么?到现在乃是一个不易说清的问题。笔者在此谈的“天人合一”,是界定在人与自然的关系问题上。“天”是指自然界,“人”是指人类。“天人合一”讲的是人与自然的关系。

人类怎样和大自然和谐相处呢?老子讲得很明白:“人法地、地法天、天法道、道法自然”(人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然为法则)。——人为地所承载,所以人当效法地;地为天所覆盖,所以,地当效法天;天为道所包涵,所以天当效法道;道以自然为归,所以“道”即“自然”。天文、地质、生命运动是综合效应运动,将他们对立起来、割裂开来,人类必将受到惩罚!以往我们所犯的错误就在于把自然和人类社会的发展割裂开来,对立起来,人类缺乏一种与天与地相协调,相整合的全球意识观。笔者在《我们的未来和人类世界化——话说全球意识》(贵州教育出版社1996年3月版)一书中,将全球意识概括为一句话:“胸怀全球、放眼宇宙;把天、地、人看成一个整体系统,站在全球和全人类的立场来观察、认识和处理问题”。只有将太空天体系统、地壳生物系统、地表人类社会进行综合考察,方能为人类长久生存下去寻找办法。下面,从天、地、人三个方面,论述“天人合一”在21世纪的走向。谈天——顺应自然,说地——利用自然,论人——和为贵。

1.谈天──顺应自然

天坛──世界最大的祭天神坛

今日天安门东侧的劳动人民文化宫是皇帝祭祖的地方,西侧的中山公园是祭祀丰收神即五谷耕地之所。在整个北京城里, 东有日坛祭太阳,西有月坛祭月亮,南有天坛祭天,北有地坛祭地;而其中的天坛气宇非凡——是座巨大的祭天神庙。

天坛位于故宫东南方向数公里处,天坛的建筑也在一条中轴线上。最南的围墙呈方型,象征地,最北的围墙呈半圆型,象征天,这种设计来自远古“天圆,地方”的思想。中轴线上的三大建筑,构成了天坛的核心——圜丘坛、皇穹宇、祈年殿。

南方一座叫圜丘坛,坛呈圆型,高5米,直径23米。坛中心是一块圆石,外转共有9圈扇型石板,最中心一圈为9块,然后按9的倍数增加,第9圈共有81块。当年皇帝们就站在圆坛的中心虔诚地祭祀苍天。

中间一座叫皇穹宇,通高19.5米,直径15.6米,是存放天神牌位的地方。皇帝祭天之后,便到这里向无数个神位叩头致谢。

北方一座叫祈年殿,这是天坛内最宏伟、最华丽的建筑,也是想象中离天最近的地方。皇帝离开皇穹宇,缓步来到这里,杀牲焚香和天帝“秘谈”,祈求风调雨顺。祈年殿的上下三层屋顶,均用深兰色琉璃瓦铺盖,象征天色。大殿内有28根楠木巨柱支持整个建筑,中间4根最粗壮,象征一年四季;周围24根又分为2圈,内圈12 根,象征一年12个月,外圈12根,象征一天12个时辰;24根合起来,又象征中国农历中一年的24个节气。站在殿内,仰视室顶,气势恢宏,顿生无限遐想,“天”的感染力渗透到人的每一个毛细孔。据说,美国的外交家基辛格博士,到中国十几次,每次必去天坛。

天坛的另一奇妙之处是天心石(回音壁)。站在圜丘坛的中心叫一声,你会听到从地层深处传来的深沉的回响,这声音仿佛来自天空,又似乎发自地心,人们为它取了一个充满神秘色彩的名字:“天心石”。在皇穹宇的四周有一道厚约0.9米的围墙,你站在一端贴着墙小声说话,站在另一端的人只要耳贴墙面就能听得清晰,还有立体声效果,这就是“回音壁”——这,是否还象征着天与人的相呼相应呢?

先民们事鬼敬神、祭天祀祖,为的是要给灵魂一个安放之处,让精神有所依托。孔夫子“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的训戒,竟使得许多古人在作恶时心有畏惧,不敢放肆。如果我们当代人懂得敬畏天地,善待自然,精神有依托,也许会少一些无法无天、贪赃枉法之徒。

畅想天人合一的新世纪

天坛

人类不要以自我为中心

当然,我们现在所指的天不是什么鬼神,而是大自然。先贤荀子在《天对》中指出:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。指出了自然界运动变化是不以人们的意志为转移的。天不能主宰人类,而人类也不能把主观意志强加于天。“天人之分”,“不与天争职”,旬子试图规范人与天的关系。圣哲老子,含蓄地警告后来人:“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”(道所以被尊重,德所以被珍贵, 就在于它不加以干涉而顺应自然)。要学会尊重自然界本身,而不是让自然界单纯地满足人类的需要。在自然界面前,人类不要以自我为中心,不要妄作非为、横行霸道,最好顺其自然、利用自然,与自然和睦相处。

无法避开的“天人合一”

“天人合一”是中国传统文化(儒家、道家、佛家、法家、阴阳家、兵家、医家……)的出发点与归宿。“天人合一”说,强调的是天道和人道、自然和人为的息息相通、和谐统一。“天人合一”将人类的观察思考范围由人生、社会而扩展到整个宇宙,把人类封闭狭隘、自私保守的视野扩展成宇宙大视野,形成博大精深的历史胸襟。“天地万物一体”,与大自然和谐相处的“天人合一”说,对于管理现代社会,缓和人与自然的矛盾、走出生态危机具有广泛的指导意义。现代人无法避开天人合一的思维模式,只是在后来的文化断裂中,“天人合一”这些优秀的传统文化没有被很好地继承。

2.说地──利用自然

畅想天人合一的新世纪

“天人合一” 的杰作——都江堰

“天人合一”的道德学说是经过千百年的思想家锤炼而成的,然而,要在社会上进行真刀真枪的实践,并不是一件容易的事。人类社会上许许多多大型工程,大型土木建设,至今回顾起来,大多是失败的劣作和“好了伤疤忘了痛”的教训,是违犯天道和人道的,而都江堰却是一个不可多得的例外——“天人合一”的杰作。

都江堰是2250多年前中国战国时期,秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程,使长期苦于水旱灾害的川西平原一下子成了富庶的、世人瞩目的“天府之国”。

都江堰位于都江堰市西的岷江干流上,都江堰水利工程在四川都江堰市城西。都江堰渠首的三大主体工程有鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口。鱼嘴分水堤位于江心,似逆流而卧的鲸鱼将岷江分为内江和外江,内江引水灌溉,外江泄洪排沙;飞沙堰溢洪道具有拦水、泄洪、排沙石三大作用;宝瓶口形如瓶颈,是内江进水咽喉。三大工程珠联璧合,科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题,消除了水患,目前灌溉面积已达40余县,超过一千万亩。

但愿中国多出现一些“都江堰”

“深淘滩,低作堰”是都江堰的治水名言,淘滩是指飞沙堰一段、内江一段河道要深淘,深淘的标准是古人在河底深处预埋的“卧铁”。岁修淘滩要淘到卧铁为止,才算恰到好处,才能保证灌区用水。低作堰就是说飞沙堰有一定高度,高了进水多,低了进水少,都不合适。

鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口这三大主体工程,在一般人看来可能会觉得平平常常、简简单单,殊不知其中蕴涵的系统工程学、流体力学等,在今天仍然是处在当代科技的前沿,普遍受到推崇和运用,然而这些科学原理,早在两千多年前的都江堰水利工程中就已被运用于实践了。这是我们炎黄子孙的骄傲。都江堰水利工程不但没有造成环境污染、环境破坏,更泽惠了一方百姓,这说明,只要我们顺应自然(不是挑战自然),利用自然(不是征服自然),与自然和平共处,哪么,自然就会善报人类。科学技术是人类文化实践活动的产物。科技的发展和取得的成绩,是人文精神的价值和行为选择的结果。许多地方对科学技术的滥用,显示了不健康的人文精神。对科学技术的反感、担忧,甚至悲观、愤怒,亦反映出人文精神的虚弱和病态。对于人文学者来说,当务之急是引导和规范合乎人文精神的价值的科技创新。但愿类似都江堰水利工程能在中国乃至世界多出现一些。

生态文明,将逐渐取代工业文明

人类社会文明已经经历了三种形态:狩猎与采集——农耕社会——大工业。工业文明发展到今天,已经陷入了难以自拔的危机之中。环境污染、生态失衡正是工业文明从兴盛走向衰亡的征兆。“救救地球!救救人类”的呼声,敲响了工业文明的丧钟。一种新的文明——生态文明,将逐渐取代工业文明,成为未来社会的主要文明形态。

工业文明的口号是“征服自然,向大自然挑战!”而生态文明则提倡“顺应自然,保护自然,与大自然为友”。生态文明的哲学观是,在生产和社会生活中遵循生态学原理,谋求建立人与自然和谐相处、协调发展的关系。在进行资源配置时,即要重视经济和社会资源,更要重视生态环境资源供给能力的有限性,建立具有“经济发展——环境保护——社会公正与稳定”的世界新秩序。

畅想天人合一的新世纪

“深淘滩,低作堰”是都江堰的治水名言

3.论人──和为贵

和而不同──文明兼容论

许多学者对文化的理解是“人文教化”,而要继承中国的传统文化发展现代化的新文化,就不能不唤起中国人心底积淀的天人合一的意识。在这方面至少涉及到两个词:一个是仁,一个是和。

“仁”是一个具有普遍性的道德基础,“和”是在“仁”的基础上发生出来的要求。“仁”最初的意思就是“仁者爱人”,后来发展到“仁者混然与物同体”,这个仁也就成了“与天地万物一体之仁”,完成了“天人合一”的一个形而上的概念。

一般说来,我们说“和”,是指异质因素的共处;而说“合”,是指异质因素的融会贯通。把“和”与“合”联用,突出和强调了事物是不同因素的相异相成和紧密凝聚,体现了中华民族的辨证思想和系统观念。贯彻到社会领域,则体现了中国人民热爱和平、崇尚团结的价值观念。由此流传下来,中华民族形成了一个传统,说到“和”,自然就包含“合”,反之亦然。“和”与“合”概念在中国人的心中,是自然而然地联为一体的。

在社会领域中,搞和合而不是搞同流合污。这种精神的本质,今天已被我们完整地继承下来。我们提倡和平共处五项原则,并不抹杀反对霸权主义的斗争。“我们生活在一个丰富多彩的世界里,正是这种多样性为各国之间的交流与合作提供了基础”。只有按照和平共处五项原则,承认和正视意识形态、社会制度以及经济文化发展状况的差异,彻底屏弃冷战思维和恃强凌弱的做法。才是处理国与国之间关系的正确途径。事实上,正是由于有相异物质的存在,才有相互和合事物的产生。

中国社科院历史所研究员姜广辉先生认为,相对于美国学者亨廷顿提出的“文明冲突论”而言,儒学的立场可以称为“文明兼容论”。在对待不同的思想文化体系上,儒学采取这样的态度:“道并行而不悖,万物并育而不相害”;“天下一致而百虑,殊途而同归”。在21世纪人类文化的选择中,儒学的“和而不同”非但不会排斥不同文化,反而会在促进不同文明的相互沟通和融合中,丰富本民族的文化。与“文明冲突论”不同,“文明兼容论”不是将多元文化看作世界未来冲突的根源,而是将多元文化看作人类共有的精神资源。

“和为贵” ──经济建设的需要

在市场经济中,一些人见利忘义、惟利是图。只讲竞争,不顾协调,不择手段地捞取私利,忘记了人生的目的和活着的意义。什么父子之情,夫妻之情,朋友之情,都变成了竞争场上的筹码。于是,人成为经济的奴隶,金钱的工具;人变成了非人,变成为肉体存在的运动着的物,变成为机器。这正是人的悲哀。孔子“过犹不及”、和“和而不同”、“时中”为特征的中庸之道,不但能有效地协调人际关系,更重要地是它给东方人提供了一种思维方式,是协调人性的两面性(善性与恶性)的方法。“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子仁、和的具体体现。从日常的人与人的关系来看,实行“己所不欲,勿施于人”的恕道是十分必要的。不强人所为,不夺人所爱,推己及人,将心比心,自利利他,自觉觉他,成己成物,就能和谐相处。如果在国与国之间,生产者与消费者之间,管理者与被管理者之间以及日常的人与人之间都实践孔子“己所不欲,勿施于人”的道德原则,那么国与国之间、人与人之间的关系就会和谐的多。

现代的和合人文精神

张立文先生在《和合学概论》一书中指出:“21世纪人类面临着共同的冲突和危机,可以概括为:人与自然、人与社会、人与人、人的心灵、不同文明之间的五种冲突,它关系着人的生命存在和利益。如果这五大冲突和危机得不到有效地化解,等待人类的是共同走向毁灭。”

用“和合五大中心原理”来化解五大冲突和危机:一是和生原理。人与自然、人与社会、人与人、不同文明之间需要和生。各民族、种族、国家、社会、文化、他人、以及贫富、集团之间,都需要在冲突、融合的过程中和生。二是和处原理。和处与和生相联系,是对自然、社会、他人他文明以及心灵,以宽容、温和、善良的态度对待它,使双方或多方能够和平共处。三是和立原理。从消极的意义上讲,就是儒学传统的“己所不欲,勿施于人”,从积极的意义上讲,是“己欲立而立人”。四是和达原理。人与自然、社会、他人、他文明都需要也应当共同发达,这便是和达。和达在当前世界多极化、经济全球化、发展模式多元化的交融冲突情境中,起到协调、平衡、和谐之作用,以达到共同发达。五是和爱。和生、和处、和立、和达的基础与核心就是和爱。和爱,就是人对于他人、他家、他国都要像爱自己的人、自己的家、自己的国家一样去爱,推而广之,对于自然、社会与文明也要像爱人一样去爱。

现代文化是传统文化的发展和取向,它是现实感性生活中的世俗化。它以现实的、活生生的人的生命存在、发展和完善为自己的立论基础和价值使命。它将现实人的安身立命牢固的确立在大地上,并通过科学技术的进步和社会文化的发展,不断增益人生的快乐和幸福,不断减损人世的痛苦和烦恼。换言之,现代文化将和合人文精神奠基在现代科学技术基础之上。只有如此,才能使人文精神脚踏实地,落到实处,避免虚浮无力与苍白无色;才能使科学技术服务于人类,避免盲目乱用与本质异化。这样,人文精神与科学技术就能交融而和合,人类社会才能化解各种危机,而开拓为和合的人文世界。

此文原载《21世纪》杂志 2001年4期。获全国第二届“新世纪之声”征文特等奖。

选自石中元等著《文苑撷趣》上集第一章第一节

 
 
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